第4课丨第一次读金刚经，你被整懵了吗？
金刚经 第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
一、请法因缘
1、法缘
《金刚经》的第二品分两部分，第一部分是请法因缘。禅宗很长时间把《金刚经》当成禅宗印证依持的依据。禅宗依据《金刚经》的原因有很多，其中最重要的是两点，第一是空性，《金刚经》当中的空性是禅宗当中的一个核心要素。
第二，《金刚经》它旨在突破修行人具有的一些习气毛病。这句话的潜台词是什么？禅宗依赖《金刚经》最主要的一个核心，除了因为《金刚经》当中的空性是要达到的目标之外，更重要的是，《金刚经》所要解决的问题恰恰是对于已经修行的人，而且是修行很好的人，他们身上具有的潜在的自己没有能力发现的一些偏执与执着，它是破修行过程当中最后一道执着的经典。
也就是说，佛教里面其他的经典，如果像运动员在球场上踢球，先练传球，再练抢球，而这里《金刚经》是球传到前锋，如前锋的临门一脚，是最终如何解决解脱的问题。这是个很大的问题。就是《金刚经》，它是解决修行已经很好的人他们身上所具有的问题，而不是在解决一般的人所具有的生活习气问题，所以它的起点很高。
也就是说，读《金刚经》，你要真正能受用，起码是在修行很好，你才能够得受用。比如《金刚经》当中有这样一句话：“须菩提，莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛，三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。”
它是持戒修福者想要解脱的经典。对于一般人来讲，戒还没持，还不能修福，这种人学习《金刚经》是没有很大进步的，这是第一个定义，人群定义。
所以很多初学者，或者很多没有了解佛法的人，他们学《金刚经》要不然一下子给整蒙了，要不然给他整得特别明白。整懵了，就是什么都是空，该怎么修行啊？对吧，没法修了，什么都是空的。有些人特别一下整明白了，为什么整明白？都是空的，该吃吃该喝喝，酒肉穿肠过，佛祖心中留。他不是为自己的修行，不是为自己的解脱找出路，而是为自己的贪嗔痴找了理由，开了后门。反正都是空的，为啥不吃？为啥不喝？所以该吃吃，该喝喝。他不是在为解脱找方法，而是在为贪嗔痴的表现找出路。所以这种人修《金刚经》万劫不复。
所以，这里所提的第一点，《金刚经》面对的人群，是持戒修福者。他们心中如果还有烦恼，应该怎么解决？这个可是不能忘的。他们是要发无上正等正觉菩提之心的人，心中还有烦恼，他应该怎么去修行？哥哥姐姐们，大叔大爷们，你们都还没有发心，你就谈放下，谈何放下？
所以，经文它的起点是很高的。比如说很简单，如果我们今天开的是博士论文研究课题的会议，一群小屁孩在外面说：“我也想参与进来讨论。”请问，我说的话你能懂吗？这也是为什么居士不能看比丘戒律的原因，因为你根本不存在这个问题，你跟这群人不是一路的，所以不用看，对信心不但没有帮助，而且反而容易心生疑惑。
所以这里的定位是持戒修福者来修《金刚经》，如果想修《金刚经》，就要持戒修福，学好《金刚经》一定要发无上正等正觉之心，这是第一点。
2、疑情
第二点，在《金刚经》的第二品，它解决的是一个人在修行过程当中，一个非常常识性的问题。说有一个人，他修行很努力、很用功，可是尽管很用功，可是心中仍然有很多烦恼，仍然觉得自己业障很重，这个人叫须菩提。但他问这个问题的场合很特殊，在千二百五十人具的大众中，起立发问。
长老须菩提，一个德高望重的人，问了一个自己在修行过程当中看似非常小的一个问题，这需要勇气，需要担当。为何？因为他对自己的修行没有放松，他想为自己的人生找一条出路，他对自己心中的困惑与疑惑没有放弃，也没有忽略它，而是对自己心中的疑惑很认真，想打开它，于是发问。
金刚经 第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
一、请法因缘
1、法缘
《金刚经》的第二品分两部分，第一部分是请法因缘。禅宗很长时间把《金刚经》当成禅宗印证依持的依据。禅宗依据《金刚经》的原因有很多，其中最重要的是两点，第一是空性，《金刚经》当中的空性是禅宗当中的一个核心要素。
第二，《金刚经》它旨在突破修行人具有的一些习气毛病。这句话的潜台词是什么？禅宗依赖《金刚经》最主要的一个核心，除了因为《金刚经》当中的空性是要达到的目标之外，更重要的是，《金刚经》所要解决的问题恰恰是对于已经修行的人，而且是修行很好的人，他们身上具有的潜在的自己没有能力发现的一些偏执与执着，它是破修行过程当中最后一道执着的经典。
也就是说，佛教里面其他的经典，如果像运动员在球场上踢球，先练传球，再练抢球，而这里《金刚经》是球传到前锋，如前锋的临门一脚，是最终如何解决解脱的问题。这是个很大的问题。就是《金刚经》，它是解决修行已经很好的人他们身上所具有的问题，而不是在解决一般的人所具有的生活习气问题，所以它的起点很高。
也就是说，读《金刚经》，你要真正能受用，起码是在修行很好，你才能够得受用。比如《金刚经》当中有这样一句话：“须菩提，莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛，三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。”
它是持戒修福者想要解脱的经典。对于一般人来讲，戒还没持，还不能修福，这种人学习《金刚经》是没有很大进步的，这是第一个定义，人群定义。
所以很多初学者，或者很多没有了解佛法的人，他们学《金刚经》要不然一下子给整蒙了，要不然给他整得特别明白。整懵了，就是什么都是空，该怎么修行啊？对吧，没法修了，什么都是空的。有些人特别一下整明白了，为什么整明白？都是空的，该吃吃该喝喝，酒肉穿肠过，佛祖心中留。他不是为自己的修行，不是为自己的解脱找出路，而是为自己的贪嗔痴找了理由，开了后门。反正都是空的，为啥不吃？为啥不喝？所以该吃吃，该喝喝。他不是在为解脱找方法，而是在为贪嗔痴的表现找出路。所以这种人修《金刚经》万劫不复。
所以，这里所提的第一点，《金刚经》面对的人群，是持戒修福者。他们心中如果还有烦恼，应该怎么解决？这个可是不能忘的。他们是要发无上正等正觉菩提之心的人，心中还有烦恼，他应该怎么去修行？哥哥姐姐们，大叔大爷们，你们都还没有发心，你就谈放下，谈何放下？
所以，经文它的起点是很高的。比如说很简单，如果我们今天开的是博士论文研究课题的会议，一群小屁孩在外面说：“我也想参与进来讨论。”请问，我说的话你能懂吗？这也是为什么居士不能看比丘戒律的原因，因为你根本不存在这个问题，你跟这群人不是一路的，所以不用看，对信心不但没有帮助，而且反而容易心生疑惑。
所以这里的定位是持戒修福者来修《金刚经》，如果想修《金刚经》，就要持戒修福，学好《金刚经》一定要发无上正等正觉之心，这是第一点。
2、疑情
第二点，在《金刚经》的第二品，它解决的是一个人在修行过程当中，一个非常常识性的问题。说有一个人，他修行很努力、很用功，可是尽管很用功，可是心中仍然有很多烦恼，仍然觉得自己业障很重，这个人叫须菩提。但他问这个问题的场合很特殊，在千二百五十人具的大众中，起立发问。
长老须菩提，一个德高望重的人，问了一个自己在修行过程当中看似非常小的一个问题，这需要勇气，需要担当。为何？因为他对自己的修行没有放松，他想为自己的人生找一条出路，他对自己心中的困惑与疑惑没有放弃，也没有忽略它，而是对自己心中的疑惑很认真，想打开它，于是发问。